Νέα

Οι φυλές Klamath

Οι φυλές Klamath

Σύμφωνα με τον θρύλο της φυλής Klamath, ο Δημιουργός και τα ζώα υπήρχαν πριν από τους ανθρώπους και συμβουλεύονταν στη δημιουργία τους. Για χιλιετίες, οι αυτόχθονες φυλές Klamath άκμασαν σε αυτό που σήμερα ονομάζεται λεκάνη Klamath του Όρεγκον, ανατολικά των βουνών Cascade. Οι δικοί τους ήταν ένας επιμελής πολιτισμός. Το Klamath μιλούσε δύο γλώσσες, το Klamath και το Modoc. Ο πρώτος Ευρωπαίος που έφτασε στην περιοχή ήταν ένας παγιδευτής από την εταιρεία Hudson's Bay, Peter Skeen Ogden, το 1829. Οι φυλές αντιστάθηκαν στην καταπάτηση των ξένων μέχρι το 1864, όταν υπέγραψαν συνθήκη επίσημα συνθηκολόγησαν και εγκατέλειψαν περίπου 23 εκατομμύρια στρέμματα της πατρίδας τους. Τότε άρχισε η ζωή στη νέα κράτηση Klamath. Η κτηνοτροφία ενθαρρύνθηκε εκεί και μέχρι σήμερα ήταν ένα επιτυχημένο εγχείρημα για πολλά μέλη της φυλής. Μέχρι τη δεκαετία του 1950, οι Κλαμάθ κατατάχθηκαν μεταξύ των πλουσιότερων φυλών στη χώρα. Το 1954, η ομοσπονδιακή αναγνώριση της φυλής τερματίστηκε από το Κογκρέσο, το οποίο τερμάτισε αυτήν την πηγή ανθρώπινων υπηρεσιών και η βάση γης κράτησης 1,8 εκατομμυρίων στρεμμάτων κατασχέθηκε με καταδίκη. Το Ανώτατο Δικαστήριο αποφάσισε ότι οι φυλές είχαν διατηρήσει τα δικαιώματα των συνθηκών τους για κυνήγι, ψάρεμα και συλλογή διαβίωσης, και μέχρι το 1986 αποκαταστάθηκε η ομοσπονδιακή αναγνώριση-αν και χωρίς να δοθεί πίσω η χερσαία βάση. Οι φυλές κατευθύνθηκαν να καταρτίσουν ένα σχέδιο οικονομικής αυτάρκειας που οδήγησε τελικά στην κατασκευή του καζίνο Kla-Mo-Ya, το οποίο άνοιξε το 1997.


Δείτε επίσης τον πίνακα χρόνου των ινδικών πολέμων.
Χάρτης των ιθαγενών πολιτιστικών περιοχών της Αμερικής.


Ιστορία του ποταμού Κλαμάθ

Για πολλά χρόνια πριν από τους πρώτους εποίκους, ο ποταμός Klamath ήταν το σπίτι των ινδικών φυλών Karok, Modoc και Yurok. Το Klamath ήταν το αίμα ζωής των ιθαγενών Αμερικανών που βασίστηκαν σε αυτό για την αφθονία του σολομού και της πέστροφας. Το όνομα & quot Klamath & quot προήλθε από μια ινδική λέξη & quotTlamatl & quot που σημαίνει & quotswiftness & quot στο Chinook.

Ο Χρυσός όρμος του 1850-51 έφερε πολλούς ανθρακωρύχους και άφησε μια πλούσια ιστορία. Οι ανθρακωρύχοι προκάλεσαν μια τρομερή αναστάτωση στη ζωή των ιθαγενών Αμερικανών της περιοχής με φράξιμο και εκτροπή του νερού για σκοπούς εξόρυξης, γεγονός που δυσκόλεψε την αναπαραγωγή σολομού και άλλων πληθυσμών ψαριών. Υπάρχουν κατάλοιπα παλαιών τοποθεσιών εξόρυξης κατά μήκος του ποταμού. Η πόλη του Happy Camp εγκαταστάθηκε και ονομάστηκε για τις γόνιμες αποδόσεις χρυσού.

& quot Μόνο πριν από μερικά χρόνια το Άνω Κλαμάθ ήταν γνωστό μόνο σε έναν ιδιωτικό ποταμό δρομέα από το Όρεγκον, τον Τζακ Λέροϊ. Το 1979, ο Dean Monroe, επικεφαλής του Wilderness Adventures of Redding, επέπλευσε τον ποταμό και έλεγε ότι το & quotHell's Corner Run & quot ήταν συγκρίσιμο με το Tuolumne. (Η Μονρόε εφηύρε το όνομα & quot; Hell's Corner, & quot; έγραψε ένα τραγούδι για τον ποταμό και βάφτισε επίσης τα περισσότερα ορμητικά νερά.) Μέσα σε λίγα χρόνια, δεκάδες κατασκευαστές υπέβαλαν αίτηση για εμπορικές άδειες. & Quot


Ιστορία και πολιτιστικές σχέσεις

Οι Klamath και Modoc πιστεύουν ότι μπήκαν στην περιοχή του Νότιου Όρεγκον ως ένας λαός, αργότερα χωρίστηκαν καθώς οι Modoc εγκαταστάθηκαν μακρύτερα στα νότια. Το ότι μιλούσαν διαλέκτους της ίδιας γλώσσας παρέχει κάποια υποστήριξη σε αυτή την πεποίθηση. Οι πρώτες επιρροές της ευρωπαϊκής κοινωνίας ήταν έμμεσες, πρωτίστως μέσω εμπορικών σχέσεων με ομάδες της Βόρειας Μεγάλης Λεκάνης που είχαν προμηθευτεί άλογα και άλλα αγαθά από φυλές πεδιάδων. Η διαρκής επαφή ξεκίνησε το 1826 και οι Κλαμάθ μεταφέρθηκαν γρήγορα σε ένα εμπορικό δίκτυο με τους Λευκούς και άλλους ινδικούς ομίλους στο Ντάλες και σε άλλα εμπορικά κέντρα. Σε αντίθεση με πολλές άλλες ομάδες, οι Κλαμάθ δεν έπασχαν από επιδημικές ασθένειες που εισήχθησαν στην Ευρώπη ούτε από εχθροπραξίες με Λευκούς εποίκους.

Το 1864, οι Κλαμάθ συνήψαν συνθήκη με την Ομοσπονδιακή κυβέρνηση, παραχωρώντας τη γη τους ως ιθαγενή ως αντάλλαγμα για την Κλάμαθ επιφυλάξεις άνω του ενός εκατομμυρίου στρεμμάτων, όπου τους προσχώρησαν οι Modoc και Yahuskin Paiute. Το 1866 ιδρύθηκε η Υπηρεσία Klamath, η οποία οδήγησε στον έλεγχο της ζωής των Klamath από την ομοσπονδιακή κυβέρνηση που επρόκειτο να συνεχιστεί μέχρι τον τερματισμό το 1954. Από το 1895, η γη κράτησης άρχισε να παραχωρείται σε μεμονωμένα Klamath και αργότερα σε Modocs που επέστρεψαν από την Οκλαχόμα όπου είχαν πάει στάλθηκαν μετά την ήττα τους από την ομοσπονδιακή κυβέρνηση στον πόλεμο 1872-1873.

Στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα, η κοινωνία Klamath υπέστη βαθιές οικονομικές και πολιτικές αλλαγές μέσω επαφών με γειτονικούς Λευκούς και των πολιτικών των διαφόρων ομοσπονδιακών πρακτόρων που διαχειρίστηκαν την κράτηση. Κατά την ίδια περίοδο, συμμετείχαν σε μια σειρά αξιώσεων γης και αγωγών φυσικών πόρων με τις ομοσπονδιακές και πολιτειακές κυβερνήσεις και τις τοπικές εταιρείες γης. Τον Αύγουστο του 1954, η πλειοψηφία των Klamath συμφώνησε σε μια ομοσπονδιακή πρόταση για τον τερματισμό της ομοσπονδιακής εποπτείας και διαχείρισης της επιφύλαξης. Αυτό οδήγησε σε σοβαρά προβλήματα καθώς τερματίστηκαν τα ομοσπονδιακά προγράμματα και τα προγράμματα του Bureau of Indian Affairs, οι μεμονωμένες Klamath έλαβαν μεγάλες πληρωμές σε μετρητά και πολλά άτομα έχασαν την αίσθηση της ταυτότητας Klamath. Ξεκινώντας το 1964, οι Klamath συμμετείχαν σε μια σειρά νομικών συγκρούσεων σχετικά με τις παλιές αξιώσεις γης και την πώληση της γης κράτησης και τελικά τους απονεμήθηκαν συνοικισμοί άνω των 20 εκατομμυρίων δολαρίων. Οι προσπάθειες για την αναστροφή του τερματισμού και την ανάκτηση της ομοσπονδιακής αναγνώρισης ως ινδικής φυλής ήταν μέχρι στιγμής ανεπιτυχείς.


Μάθετε περισσότερα για τη φυλή Klamath

Ινδική φυλή Klamath Μια επισκόπηση της φυλής Klamath, της γλώσσας και της ιστορίας τους.

Πόροι γλώσσας Klamath Δείγματα, άρθρα και ευρετηριασμένοι σύνδεσμοι στην ινδική γλώσσα Klamath.

Κατάλογος Πολιτισμού και Ιστορίας Klamath Σχετικοί σύνδεσμοι σχετικά με τους ιθαγενείς της Κλαμάθ στο παρελθόν και στο παρόν.

Λέξεις Klamath Κατάλογοι λεξιλογίου ινδικών Klamath.

Ιστοσελίδα των εγγενών γλωσσών της Αμερικής © 1998-2020 Επικοινωνήστε μαζί μας Ακολουθήστε το ιστολόγιό μας


Οι φυλές Klamath - Ιστορία

Οι Ινδοί Klamath ζούσαν παραδοσιακά σε χωριά και εποχιακά στρατόπεδα στο νότιο Όρεγκον, κοντά στην άνω λίμνη Klamath, τον Klamath Marsh και τον κάτω ποταμό Williamson. Τα κανό ήταν πολύ σημαντικά στην κουλτούρα Klamath, που χρησιμοποιούνταν για ψάρεμα, μεταφορές και συλλογή γουόκας (σπόροι κρίνων λιμνών), ρίζες, μούρα και καλάμια από τούλι. Τα καλάμια και τα χόρτα χρησιμοποιήθηκαν για την οικοδόμηση σπιτιών και την κατασκευή χαλιών. Μερικά σκάφη ήταν επίσης κατασκευασμένα από καλάμια από τούλι.

Ο φωτογράφος Edward S. Curtis (ο οποίος δεν τράβηξε αυτή τη φωτογραφία) επισκέφθηκε το νότιο Όρεγκον το 1923. Περιέγραψε τα κανό Klamath ως «κάλυμμα λεπτού κελύφους από ξύλο πεύκου, κέδρου ή ελάτης Douglas & sbquo στα δύο άκρα υπό γωνία περίπου σαράντα πέντε μοίρες». , αλλά λιγότερο στην πλώρη παρά στην πρύμνη. Και τα δύο άκρα είναι με φτυάρι, δηλαδή δεν είναι μυτερά αλλά είναι πρακτικά τόσο φαρδιά όσο η δοκός του σκάφους. & Rdquo

Το 1864, οι φυλές Klamath και Modoc και το συγκρότημα Yahooskin των Paiutes υπέγραψαν συνθήκη με την κυβέρνηση των ΗΠΑ να παραχωρήσει σχεδόν είκοσι εκατομμύρια στρέμματα γης και να δημιουργήσει μια επιφύλαξη 1,1 εκατομμυρίων στρεμμάτων. Οι φυλές χρησιμοποίησαν τους χερσαίους πόρους τους, συμπεριλαμβανομένων των δέντρων και των ζώων θηραμάτων, για οικονομική επιτυχία, γεγονός που επηρέασε το Κογκρέσο να «καθορίσει» τις φυλές των Κλαμάθ το 1954. Η κυβέρνηση πλήρωσε 220 εκατομμύρια δολάρια στους Κλαμάθ για την κράτηση. Οι φυλές έχασαν τη γη τους, το εισόδημα από τις πωλήσεις ξυλείας, την ταυτότητα ως ιθαγενών και τα κρατικά οφέλη. Στη δεκαετία του 1970, οι Κλαμάθ ήταν από τους φτωχότερους Ινδούς στο έθνος. Το 1986, οι φυλές ανέκτησαν την ομοσπονδιακή αναγνώριση. Σήμερα, συνεχίζουν την εκστρατεία για την επιστροφή μέρους της γης τους που βρίσκεται τώρα στα εθνικά δάση Winema και Fremont.

Περαιτέρω ανάγνωση:
Curtis, E.S. Ο Ινδός της Βόρειας Αμερικής. Τόμος 13. Ανατύπωση. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη, 1970.

Χάιναλ, Πάτρικ. & ldquoTermination and Tribal Survival: The Klamath Tribes of Oregon. & rdquo Oregon Historical Quarterly 101, 2000: 271-301.

Στερν, Θοδωρή. Οι Ινδοί Klamath και η Συνθήκη του 1864. & rdquo Oregon Historical Quarterly 57, 1956: 229-273.

Γράφτηκε από την Kathy Tucker, & copy Oregon Historical Society, 2002.

Σχετικά ιστορικά αρχεία

Ο Kintpuash (επίσης γραμμένος Keintpoos, Keiintoposes), πιο γνωστός ως Captain Jack, ήταν ινδός αρχηγός Modoc κατά τη δεκαετία του 1860 και στις αρχές του 1870. Σε μια απελπισμένη προσπάθεια να διατηρήσει την ανεξαρτησία του λαού του, ο Kintpuash οδήγησε αρκετές μπάντες των Modoc σε έναν ανεπιτυχή πόλεμο αντίστασης, γνωστό στους λευκούς ως ο πόλεμος Modoc. Αυτός ήταν …

Σε ορισμένα μέλη της φυλής Klamath, που περιλάμβαναν τους Klamath, Modoc και Yahooskin Indians, η επιφύλαξη συμβόλιζε την υποτέλεια στην αγγλοαμερικανική κοινωνία και για περισσότερα από 70 χρόνια, η επιφύλαξη είχε αλλάξει τον τρόπο ζωής των φυλών και rsquo. Το εκπαιδευτικό σύστημα που διαχειρίζεται το Γραφείο Ινδικών Υποθέσεων κατέστειλε τη χρήση του γηγενή τους…

Αυτή η φωτογραφία της Priscilla H. Bettles (αριστερά) και της κόρης της, Priscilla Witcraft (δεξιά), που ποζάρουν με τις νεοσύστατες κούνιες τους, τραβήχτηκε από τη διευθύντρια του Folklife Nancy Nusz στις 13 Ιουνίου 1991. Εκείνη την εποχή, η Bettles δίδασκε το μεγάλο της κόρη μου πώς να φτιάξω τα λίκνα μέσω της Μαθητείας Παραδοσιακών Τεχνών…


Φυλή Κλαμάθ

Αυτό το άρθρο περιέχει ενδιαφέροντα γεγονότα, εικόνες και πληροφορίες σχετικά με τη ζωή της ινδιάνικης φυλής Klamath Native American.

Γεγονότα για την ιθαγενή φυλή Klamath Native Indian
Αυτό το άρθρο περιέχει γρήγορα, διασκεδαστικά γεγονότα και ενδιαφέρουσες πληροφορίες σχετικά με την ινδιάνικη φυλή των Κλαμαθ ιθαγενών Αμερικανών. Βρείτε απαντήσεις σε ερωτήσεις όπως πού ζούσε η φυλή Klamath, τι ρούχα φορούσαν, τι έτρωγαν και ποιοι ήταν τα ονόματα των πιο διάσημων ηγετών τους; Ανακαλύψτε τι συνέβη στη φυλή Klamath με στοιχεία για τους πολέμους και την ιστορία τους.

Ποια γλώσσα μιλούσε η φυλή Klamath;
Η φυλή Κλαμάθ μιλούσε στην Πενουτιανή γλώσσα του Οροπεδίου και μοιραζόταν πολλά πολιτιστικά χαρακτηριστικά με τους γείτονές τους, τη φυλή Κλαμάθ και επίσης τους Ινδιάνους ιθαγενών Αμερικανών της Καλιφόρνιας. Αν και μιλούσαν ουσιαστικά την ίδια γλώσσα με τη φυλή Modoc και συχνά παντρεύονταν μαζί τους, είχαν επίσης αρκετές συγκρούσεις μαζί τους.

Οι Κλαμάθ αυτοαποκαλούνταν «quotMaklaks», & quot; σημαίνει & quot; άνθρωποι & quot & quot & & quot κοινότητα. & Quot Το όνομα Klamath σήμαινε «ταχύτητα». Τόσο οι φυλές Klamath όσο και οι Modoc ήταν σημαντικές στα εμπορικά δίκτυα που συνέδεαν την Καλιφόρνια με τον Βορειοδυτικό Ειρηνικό.

Πού ζούσε η φυλή Κλαμάθ;
Οι Κλαμάθ είναι άνθρωποι της πολιτιστικής ομάδας των Ινδιάνων του Οροπεδίου. Η τοποθεσία των φυλετικών πατρίδων τους εμφανίζεται στο χάρτη. Η γεωγραφία της περιοχής στην οποία ζούσαν υπαγόρευε τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό της φυλής Klamath.

  • Η φυλή ζούσε στην περιοχή γύρω από τη λίμνη Άνω Κλαμάθ και τους ποταμούς Κλαμάθ, Ουίλιαμσον και Σπράγκου
  • Γη: Βάλτοι, λίμνες, ποτάμια και ρυάκια
  • Κλίμα: Ζεστά καλοκαίρια και κρύοι, χιονισμένοι χειμώνες
  • Ζώα: Τα ζώα περιλάμβαναν αντιλόπη από πρίγκηλο, ελάφια, γουρουνόπουλο, κογιότ, ρακούν, αλεπού, μπομπκάτ, γουρουνόπουλο, νυφίτσα, λαγό και πτηνά νερού
  • Fάρια: Σολομός, πέστροφα
  • Φυσικοί πόροι: Μούρα, βολβοί, ρίζες, σπόροι, καρύδια βελανιδιάς, νούφαρα «wocas» και αυγά πουλιών. Φλοιός φασκόμηλου

Χάρτης που δείχνει τη θέση του
Ιθαγενείς φυλές του οροπεδίου

Σε τι ζούσε η φυλή Κλαμάθ;
Η φυλή Κλαμάθ ήταν ημι-νομαδική και χρειαζόταν προσωρινά καταφύγια που ήταν εύκολο να ανεγερθούν και να καταρριφθούν. Οι Κλαμάθ ζούσαν σε έναν από τους δύο τύπους καταφυγίων, ανάλογα με την εποχή. Οι τύποι των καταφυγίων ήταν ένα ημιυπόγειο λάκκο ή μια θολωτή στοά.

  • Τα σπίτια Klamath Pit ήταν καταφύγια πλάτους περίπου 22 ποδιών και βάθους 4 ποδιών και χτισμένα με κορμούς και σφραγισμένα για μόνωση με βρωμιά και γρασίδι. Οι λάκκοι χτίστηκαν κάτω από το έδαφος με είσοδο και σκάλα στην κορυφή και γενικά χρησιμοποιήθηκαν κατά τους κρύους, χιονισμένους χειμερινούς μήνες.
  • Το καλοκαιρινό καταφύγιο Klamath, το θολωτό κατάστημα με τούλι, ήταν πάνω από το έδαφος. Ο ξενώνας με τούλι ήταν καλυμμένος με στρώματα από ισχυρά, ανθεκτικά καλάμια (βλαστοί).

Τι φαγητό έτρωγε η φυλή Κλαμάθ;
Το φαγητό που έτρωγε η φυλή Klamath περιλάμβανε ψάρια, μικρά θηράματα και υδρόβια πτηνά. Η διατροφή τους συμπληρώθηκε με μούρα, βολβούς, σπόρους, ρίζες και βελανίδια. Οι σπόροι του νούφαρου ονομάστηκαν «wocas» και παρείχαν βασικό φαγητό για τη φυλή. Οι σπόροι του νούφαρου αλέθονταν σε γεύμα ή αλεύρι σε κονιάματα βράχου. Το Klamath χρησιμοποίησε μια διακριτική άλεση με δύο κέρατα για να φτιάξει τους σπόρους του wocas

Τι όπλα χρησιμοποίησαν οι Klamath;
Τα όπλα και τα κυνηγετικά εργαλεία που χρησιμοποιούσε το αρχαίο Klamath περιλάμβαναν μπολά και Atlatls πριν από την εισαγωγή του τόξου και του βέλους. Άλλα όπλα Klamath περιελάμβαναν δόρατα, ραβδιά, μαχαίρια και καμάκια.

Rock Art - Klamath Petroforms
Οι Κλαμάθ είναι ένας αρχαίος λαός που δημιούργησε τη ροκ τέχνη που ονομάζεται Petroforms και σημαίνει βράχια που έχουν μεταφερθεί σε νέο σχηματισμό. Μια πετρόμορφη αποτελείται από ανθρωπογενή σχέδια και σχήματα στο έδαφος που κατασκευάζονται με επένδυση ή συσσώρευση λίθων, μεγάλων βράχων και ογκόλιθων. Η φυλή Klamath, στο νότιο-κεντρικό Όρεγκον, έχτισε πολλά βράχια ή πετρόμορφες.

Τι μεταφορά χρησιμοποίησε το Klamath;
Η φυλή Klamath χρησιμοποίησε κανό από ισχυρό και ανθεκτικό στο νερό έλατο, φλοιό πεύκου ή κέδρου που μπορούσε εύκολα να λυγίσει, να κοπεί και να ράψει. Τα κανό του φλοιού σημύδας ήταν απαραίτητα για τον τρόπο ζωής του Klamath. Οι βαρκάρηδες τρύπησαν τα κούτσουρα με φωτιά και στη συνέχεια γαβγίσθηκε τεντωμένος πάνω σε ένα ισχυρό, ελαφρύ, ξύλινο πλαίσιο για να φτιάξει ένα κανό που θα μπορούσε εύκολα να ελιχθεί. Το Klamath κατασκεύασε δύο τύπους κανό. Ένα μεγάλο κανό που ήταν κατάλληλο για ναυσιπλοΐα ανοιχτού νερού, το οποίο ήταν κωπηλατημένο και χωρούσε τέσσερα ή πέντε άτομα. Ένα μικρότερο κανό που χωρούσε δύο άτομα και προωθήθηκε με ψηφοφορία και χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τη συλλογή σπόρων wocas και αυγών πάπιας.

Klamath History Timeline: Τι συνέβη στη φυλή Klamath;
Το ακόλουθο χρονολόγιο ιστορίας Klamath περιγράφει λεπτομερώς γεγονότα, ημερομηνίες και διάσημα ορόσημα και μάχες που έδωσε το έθνος Klamath. Το χρονικό της ιστορίας εξηγεί τι συνέβη στους ανθρώπους της φυλής τους.


Περιεχόμενα

Στη δεκαετία του 1950, η φυλή Klamath στο Όρεγκον ήταν μία από τις ισχυρότερες και πλουσιότερες φυλές στο έθνος. Είχαν δημιουργήσει μια σθεναρή οικονομία βασισμένη σε πόρους ξυλείας και εισαγόμενη κτηνοτροφία, η οποία υποστήριζε σχεδόν πλήρως ολόκληρη τη φυλή. Η φυλή Klamath δεν ήταν βάρος για τους φορολογούμενους του Όρεγκον και ήταν η μόνη φυλή στη χώρα που πλήρωνε το μερίδιό της στα διοικητικά έξοδα της BIA. [3] Ωστόσο, παρά τις εμφανίσεις, το 82% των μελών της φυλής που ζούσαν "με" την κράτηση δεν είχαν δουλειά και τα περισσότερα εξακολουθούσαν να ασχολούνται με το κυνήγι και το ψάρεμα για την επιβίωση. Όσον αφορά τον πολιτισμό, παρόλο που οι μαθητές Klamath ήταν εγγεγραμμένοι σε δημόσια λύκεια, μόνο 10 αποφοίτησαν μεταξύ 1934 και 1947 και στα μέσα της δεκαετίας του 1950 περισσότεροι από τους μισούς εγγεγραμμένους μαθητές Klamath δεν πέρασαν στην επόμενη τάξη. Παρόλο που οι Κλαμάθ που ζούσαν "εκτός" της κράτησης ήταν πιο προετοιμασμένοι για να ζήσουν στην κοινωνία της κοινωνίας, οι κάτοικοι της κράτησης δεν είχαν ιδέα για ενοίκιο, πληρωμές κοινής ωφέλειας, φόρους, τράπεζες ή ακόμη και πώς θα ικανοποιούσαν τις διατροφικές τους ανάγκες. [2]

Παρά τη μαρτυρία και τις αποδείξεις που δόθηκαν, η φυλή Klamath τερματίστηκε σύμφωνα με το Πράξη τερματισμού Klamath, ή Δημόσιος Νόμος 587, που θεσπίστηκε στις 13 Αυγούστου 1954. Σύμφωνα με αυτήν την πράξη, έληξε κάθε ομοσπονδιακή εποπτεία επί των εδαφών Κλαμάθ, καθώς και η ομοσπονδιακή βοήθεια που παρέχεται στο Κλαμάθ λόγω της ειδικής τους ιδιότητας ως Ινδιάνων. [4] Η νομοθεσία απαιτούσε από κάθε μέλος της φυλής να επιλέξει ανάμεσα στο να παραμείνει μέλος της φυλής ή να αποσύρει και να λάβει χρηματική πληρωμή για την αξία του μεμονωμένου μεριδίου της φυλετικής γης. [5] Όσοι έμειναν έγιναν μέλη ενός φυλετικού σχεδίου διαχείρισης. Αυτό το σχέδιο έγινε μια σχέση εμπιστοσύνης μεταξύ των μελών της φυλής και της Εθνικής Τράπεζας των Ηνωμένων Πολιτειών στο Πόρτλαντ του Όρεγκον. [6] Από τα 2.133 μέλη της φυλής Klamath τη στιγμή του τερματισμού, 1.660 αποφάσισαν να αποσυρθούν από τη φυλή και να δεχτούν ατομικές πληρωμές για γη. [4]

Ο γερουσιαστής του Όρεγκον Richard L. Neuberger και ο εκπρόσωπος του Oregon Albert Ullman, συνεργάστηκαν για να καθυστερήσουν την εφαρμογή του νόμου τερματισμού του Klamath μέχρι να γίνουν ακροάσεις με τους Ινδιάνους και να γίνουν τροποποιήσεις. [7] Παρά τις μαρτυρίες εμπειρογνωμόνων, αξιωματούχων της BIA και μελών της φυλής, [2] το Klamath τερματίστηκε το 1961 ως αποτέλεσμα της συνεχούς πίεσης από τον Ρεπουμπλικανό γερουσιαστή Arthur V. Watkins. [3]

Η νομοθεσία για τον τερματισμό απαιτούσε τη γη να πωληθεί σε προσαυξήσεις 5000 στρεμμάτων και η κυβέρνηση των ΗΠΑ δέχτηκε μόνο τις δασικές εκτάσεις. Η πολιτική επιρροή χάρτινη εταιρεία Crown-Zellerbach του Σαν Φρανσίσκο απέκτησε 90.000 στρέμματα και το υπόλοιπο 93% μετατράπηκε στα εθνικά δάση Winema και Fremont. [8] Η κράτηση συρρικνώθηκε από 762.000 στρέμματα σε 145.000 στρέμματα.

Ο τερματισμός της επιφύλαξης Klamath, στην πραγματικότητα περιελάμβανε τρεις διαφορετικές αλλά συνδεδεμένες φυλές. Ο νόμος ορίζει τα μέλη ως τις "Φυλές Klamath και Modoc και το Yahooskin Band of Snake Indians, και των μεμονωμένων μελών τους". [9] Ένα μέρος της φυλής Modoc, είχε μεταφερθεί ως αιχμάλωτοι στην ινδική επικράτεια το 1873 μετά τον πόλεμο Modoc στο Όρεγκον. Αργότερα, τοποθετήθηκαν σε κράτηση στην Ινδική Επικράτεια και τα εδάφη τους παραχωρήθηκαν, όπως και άλλες φυλές για να ανοίξουν το δρόμο για κρατικοποίηση στην Οκλαχόμα. Το 1909, το αμερικανικό Κογκρέσο ψήφισε έναν νόμο που επέτρεπε σε αυτούς τους Modoc να επιστρέψουν στο παραδοσιακό τους σπίτι στο Όρεγκον και να εγκατασταθούν στην επιφύλαξη Klamath. Κάποιοι επέστρεψαν και κάποιοι παρέμειναν στην Οκλαχόμα, το Κάνσας και το Μιζούρι, όπου είχαν πλέον δημιουργήσει σπίτια και δεσμούς. Το 1965, ως μέρος του διακανονισμού των ΗΠΑ με την επιφύλαξη Klamath, πραγματοποιήθηκε μια σειρά ακροάσεων από τον Απρίλιο έως τον Αύγουστο. Στις ακροάσεις, ακούστηκε μαρτυρία σχετικά με την ειδοποίηση που δόθηκε στο δυτικό Modoc τη στιγμή του τερματισμού της επιφύλαξης Klamath. Ο William Randall, εκπρόσωπος από την 5η περιφέρεια του Μισούρι, παρατήρησε στις 13 Μαΐου 1965 ότι είχε αναθεωρήσει τις ανακοινώσεις που εμφανίστηκαν στο Ομοσπονδιακό Μητρώο μεταξύ 14 Ιανουαρίου 1955 και 12 Αυγούστου 1961 σχετικά με τον τερματισμό του Klamath και κανένας δεν ανέφερε το Modoc. Η κατάθεσή του και η άλλη μαρτυρία που παρουσιάστηκε κατά την ακρόαση κατέστησε σαφές ότι πολλοί δυτικοί Modoc δεν είχαν εγγραφεί για την τελική λίστα, αγνοούσαν ότι ο τερματισμός Klamath ίσχυε για αυτούς και θεωρούσαν ότι δεν θα έπρεπε να εξαιρεθούν από τις αποζημιώσεις που απαιτούνται από τις Ηνωμένες Πολιτείες η φυλή στο σύνολό της για ιστορικές παραβιάσεις. Οι ακροάσεις ολοκληρώθηκαν χωρίς να επιτρέπεται στο Oklahoma Modoc να συμπεριληφθεί στους ρόλους της φυλής Klamath. [10]

Ο τερματισμός οδήγησε σε αγωγές, καθώς οι μεμονωμένοι Κλαμάθ ιθαγενείς προσπαθούσαν να διατηρήσουν τα κυνηγετικά και αλιευτικά δικαιώματα της συνθήκης. Πέντε ιθαγενείς Klamath που είχαν αποσυρθεί από τη φυλή μετά τον Δημόσιο Νόμο 587 ισχυρίστηκαν ότι διατηρούσαν τα κυνηγετικά και αλιευτικά δικαιώματα που εγγυάται η φυλή Klamath στη Συνθήκη της 16ης Οκτωβρίου 1854. Αφού αποφάσισε εναντίον τους περιφερειακό δικαστήριο των ΗΠΑ, άσκησαν έφεση Kimball κατά Callahan. [11]

Με βάση το σκεπτικό παρόμοιο με αυτό στο Menominee Tribe κατά Ηνωμένων Πολιτειών, το Περιφερειακό Εφετείο των ΗΠΑ του Ένατου Κυκλώματος διαπίστωσε ότι, εφόσον ο νόμος τερματισμού Klamath δεν καταργούσε ειδικά τα κυνηγετικά και αλιευτικά δικαιώματα του Klamath, τα δικαιώματα αυτά παρέμειναν. Το δικαστήριο εξέτασε τη ρύθμιση στο Δημόσιο Δίκαιο 280, προβλέποντας ότι κανένα κράτος δεν θα μπορούσε να στερήσει από μια ιθαγενή φυλή (ή μεμονωμένα μέλη) δικαιώματα κυνηγιού και αλιείας που τους εγγυάται η ομοσπονδιακή συνθήκη. [12]

Μέσα στη φυλή, ο τερματισμός είχε υποστηριχθεί μόνο από μερικούς που ήταν πιστοί στον γερουσιαστή Γουότκινς. Αφού τερματίστηκε, η φυλή αποκόπηκε από τις υπηρεσίες για εκπαίδευση, υγειονομική περίθαλψη, στέγαση και συναφείς πόρους. Ο τερματισμός προκάλεσε άμεσα τη φθορά μέσα στη φυλή, συμπεριλαμβανομένης της φτώχειας, του αλκοολισμού, των υψηλών ποσοστών αυτοκτονιών, των χαμηλών εκπαιδευτικών επιτευγμάτων, της διάσπασης της οικογένειας, της κακής στέγασης, των υψηλών ποσοστών εγκατάλειψης του σχολείου, του δυσανάλογου αριθμού στα σωφρονιστικά ιδρύματα, της αυξημένης βρεφικής θνησιμότητας, του μειωμένου προσδόκιμου ζωής και των απωλειών. της ταυτότητας. [13]

Κατά ειρωνικό τρόπο, το δυτικό Modoc αποκαταστάθηκε ως φυλετικό καθεστώς στις 15 Μαΐου 1978, σε μια πράξη που επανέφερε τις φυλές Modoc, Wyandotte, Peoria και Ottawa της Οκλαχόμα. [14] Σχεδόν μια δεκαετία αργότερα, μέσω της ηγεσίας και του οράματος των ανθρώπων της Κλαμάθ, και της βοήθειας μερικών ηγετών του Κογκρέσου, ο νόμος αποκατάστασης του Κλαμάθ υιοθετήθηκε σε νόμο το 1986, αποκαθιστώντας το Κλαμάθ ως κυρίαρχο κράτος. [3]


Μητρικές γλώσσες της Αμερικής: Ινδικοί θρύλοι, μύθοι και ιστορίες Klamath

Αυτή είναι η συλλογή μας με συνδέσμους προς λαϊκές ιστορίες Klamath και παραδοσιακές ιστορίες που μπορούν να διαβαστούν στο διαδίκτυο. Έχουμε ευρετηριάσει τον μύθο των ιθαγενών Αμερικανών ανά φυλή για να τους διευκολύνουμε στον εντοπισμό, ωστόσο, οι παραλλαγές του ίδιου μύθου λέγονται συχνά από Αμερικανούς Ινδιάνους από διαφορετικές φυλές, ειδικά αν αυτές οι φυλές είναι συγγενείς ή γείτονες μεταξύ τους. Συγκεκριμένα, αν και αυτοί οι θρύλοι προέρχονται από το Klamath, οι παραδοσιακές ιστορίες συγγενικών φυλών όπως οι φυλές Modoc και Northern Paiute μοιάζουν πολύ.

Απολαύστε τις ιστορίες! Εάν θέλετε να προτείνετε μια ιστορία Klamath για αυτήν τη σελίδα ή πιστεύετε ότι πρέπει να καταργηθεί μία από αυτές εδώ, ενημερώστε μας.

K'mukamtch (επίσης γραμμένο Kmukamtch, Gmo'Kamc, Kumukumts ή Kmnkamtch): Ο δημιουργός θεός της φυλής Klamath.

Προτεινόμενα βιβλία για τη μυθολογία Klamath Ο οργανισμός μας κερδίζει μια προμήθεια από οποιοδήποτε βιβλίο που αγοράζεται μέσω αυτών των συνδέσμων


Το Γιούροκ

Οι άνθρωποι Yurok ζουν στη βορειοδυτική Καλιφόρνια κατά μήκος της ακτής Redwood και του ποταμού Klamath από τον Noohl Hee-Kon (αμνημονεύτων χρόνων). Παραδοσιακά οι άνθρωποι Yurok που ζουν στην άνω περιοχή του ποταμού Klamath είναι το Pe-cheek-lah, η κάτω περιοχή του ποταμού Klamath Puelik-lah και η ακτή, Ner-er-ner. Oohl, μεταφράζεται ως ινδικός λαός και περιγράφει το σύνολο του λαού Yurok. Το όνομα Yurok προέρχεται από τη λέξη Karuk που σημαίνει "downriver", αυτή είναι η πιο ευρέως χρησιμοποιούμενη λέξη για να περιγράψει τη φυλή και τους ανθρώπους.

«Οι προγονικές χώρες της φυλής Yurok εκτείνονται αδιάσπαστα κατά μήκος της ακτής του Ειρηνικού Ωκεανού (συμπεριλαμβανομένων των συνηθισμένων και συνηθισμένων υπεράκτιων αλιευτικών περιοχών) από το Damnation Creek, το βόρειο όριο του, στο νότιο όριο της λεκάνης απορροής του Little River και αδιάσπαστο κατά μήκος του Klamath Ποταμός, συμπεριλαμβανομένων και των δύο πλευρών και της κοίτης του, από το στόμα του προς τα πάνω μέχρι και τη λεκάνη απορροής Bluff Creek. Σε αυτά τα εδάφη περιλαμβάνεται η λεκάνη απορροής του Wilson Creek, οι λεκάνες αποστράγγισης όλων των ρευμάτων που εισέρχονται στον ποταμό Klamath από το στόμα του ανάντη προς και συμπεριλαμβανομένων των λεκανών αποστράγγισης Bluff Creek και Slate Creek, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής του χωριού στο Big Bar (εκτός από την αποστράγγιση λεκάνη ανάντη από τη συμβολή του Pine Creek και του Snow Camp Creek) και της λεκάνης αποστράγγισης Canyon Creek (επίσης γνωστή ως Tank Creek) του ποταμού Trinity, οι λεκάνες αποστράγγισης των ρεμάτων που εισέρχονται στον ωκεανό ή τις λιμνοθάλασσες μεταξύ του ποταμού Klamath και του Little River ( εκτός από το τμήμα της λεκάνης απορροής του Redwood Creek πέρα ​​από τη λεκάνη απορροής McArthur Creek, και εκτός από το τμήμα της λεκάνης απορροής του Little River που βρίσκεται έξι μίλια πιο πάνω από τον ωκεανό). Οι Προγονικοί μας Χώροι περιλαμβάνουν όλες τις βυθισμένες εκτάσεις και τις κλίνες, τις όχθες και τα νερά όλων των παραποτάμων εντός της περιοχής που μόλις περιγράφηκε. Συμπεριλαμβάνεται επίσης στις Προγονικές Χώρες ένα κοινό ενδιαφέρον με άλλες φυλές σε τελετουργικά υψηλά χωριά και μονοπάτια όπως είναι γνωστά από τη Φυλή, καθώς και τις συνήθεις και συνηθισμένες περιοχές κυνηγιού, ψαρέματος και συγκέντρωσης των Φυλών. Οι Προγονικοί Χώροι απεικονίζονται στον “ Χάρτη των προγόνων της Γιούροκ ”, στο αρχείο στα φυλετικά γραφεία του Γιουρόκ »(Σύνταγμα της Φυλής Γιούροκ Αρθ. 1, Sec. 1).

Υπάρχουν περισσότερα από 70 γνωστά χωριά εντός της πατρογονικής επικράτειας, τα περισσότερα από τα οποία βρίσκονται κατά μήκος του ποταμού Κλαμάθ και κατά μήκος της ακτής του Ειρηνικού (Waterman 1920). Σε κάθε χωριό, τα σπίτια χτίστηκαν κυρίως από κόκκινο ξύλο και κάθε σπίτι είχε ένα όνομα. Οικογένειες και απόγονοι συνδέονται με αυτά τα συγκεκριμένα ονόματα σπιτιών (Waterman 1920: 208). Οικογένειες ή/και σπίτια εντός χωριών διέθεταν συγκεκριμένες περιοχές συγκέντρωσης πόρων, όπως τρύπες ψαρέματος, σημεία συγκέντρωσης βελανιδιών, περιοχές παγίδευσης και τοποθεσίες κυνηγιού. Ο Γκλεν Μουρ πρεσβύτερος, ο οποίος ήταν από το χωριό Σρέι-γκον, εξήγησε σε συνέντευξή του το 1996 ότι, «οι περισσότεροι Ινδοί είχαν ψαροταβέρνες, έχουν το δικαίωμα να ψαρεύουν. Μερικές φορές [η τρύπα του ψαρέματος] παραδίδεται μέσω σχέσεων. Μπορείτε να δώσετε ένα μέρος αλιείας σε κάποιον άλλο »(Moore 1996). Το φούτερ είναι μια άλλη δομή που βρίσκεται μέσα σε κάθε χωριό. Οι άνδρες συνήθως δεν διανυκτέρευαν σε ένα οικογενειακό σπίτι, αντίθετα έμεναν στο φούτερ. Το φούτερ χρησιμοποιήθηκε επίσης για τελετουργικούς σκοπούς, όπως ο καθαρισμός πριν από το κυνήγι ή τις τελετές.

Τα χωριά Yurok που βρίσκονται κατά μήκος των ποταμών και των παράκτιων γραμμών τείνουν να βρίσκονται κοντά σε περιοχές συγκέντρωσης πόρων, όπως καλή πρόσβαση για ψάρεμα ή παράκτιους τόπους συγκέντρωσης. Τα χωριά του ποταμού τείνουν να βρίσκονται σε αρχαίες βεράντες και μειώνονται σε υψόμετρο όσο πιο κάτω βρίσκονται στον ποταμό, παρέχοντας εύκολη πρόσβαση σε τρύπες ψαρέματος. Τα παράκτια χωριά βρίσκονται κατά μήκος λιμνοθαλασσών ή εκβολών ποταμών, προσθέτοντας πρόσθετους πόρους τροφίμων σε αυτούς που παρέχει ο ωκεανός. Οι ορεινές περιοχές πάνω από τις παράκτιες και παραποτάμιες περιοχές χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για συγκέντρωση και κυνήγι (Waterman 1920: 183, Bearss 1969).

Η προγονική γη Yurok είναι περίπου 1.148 τετραγωνικά μίλια (Pilling, 1978) με χωριά τοποθετημένα κατά μήκος του ποταμού Klamath και του Ειρηνικού Ωκεανού. Παρά την τόσο μεγάλη χερσαία βάση, ο ποταμός Klamath παραμένει η καρδιά της προγονικής γης Yurok και χρησιμεύει ως ο «αυτοκινητόδρομος» για τους ανθρώπους του Yurok. Ο Walt McCovey Jr σε μια συνέντευξη του 1996 εξήγησε: "Αυτός ο ποταμός είναι στη ζωή των Ινδών, εξαρτάται από τα ψάρια, εξαρτάται από τα χέλια, οξύρρυγχος" (McCovey 1996). Τα κανό του Redwood dugout χρησιμοποιούνται για να ταξιδέψουν στον ποταμό και στην ακτή στον ωκεανό. Τα κανό θα μπορούσαν να έχουν μήκος 20 πόδια και πλάτος 5 πόδια (James 1997). Επίσης, υπάρχει ένα περίτεχνο σύστημα μονοπατιών που συνδέει χωριά, χώρους προσευχής και χώρους συγκέντρωσης (Waterman 1920). Τα μονοπάτια έπρεπε να αντιμετωπίζονται με σεβασμό και οι ταξιδιώτες πρέπει να μείνουν μέσα στο μονοπάτι (Waterman 1920: 185).

Ο ποταμός είναι ζωτικό μέρος της ζωής του Yurok παρέχοντας τροφικούς πόρους όπως σολομός, οξύρρυγχος, χέλι και άλλα ψάρια. Για τη λήψη ψαριών από τον Ποταμό χρησιμοποιούνται δίχτυα για δίχτυα, δίχτυα, νεροχύτες, παγίδες καλαθιών και γάντζοι. Στην ακτή, πολλά είδη συγκομίζονται για κατανάλωση, συμπεριλαμβανομένων μύδια, αχιβάδες, φύκια και πολλούς άλλους πόρους. Το κύριο παιχνίδι είναι τα ελάφια και οι άλκες, αλλά χρησιμοποιούνται και άλλα μικρότερα ζώα. Η άλλη κύρια πηγή τροφής για το Yurok είναι τα βελανίδια. Οι χώροι συγκέντρωσης βελανιδιών και τα στρατόπεδα βρίσκονται σε όλα τα βουνά στην περιοχή Yurok. Τα βελανίδια μετατρέπονται σε χυλό, το οποίο μαγειρεύεται σε μεγάλα καλάθια με ζεστές πέτρες.

Ιστορικός
Ο Γιούροκ δεν είχε επαφή με μη Ινδούς εξερευνητές μέχρι πολύ αργότερα από άλλες φυλετικές ομάδες στην Καλιφόρνια. Μία από τις πρώτες τεκμηριωμένες επισκέψεις στην περιοχή ήταν από τους Ισπανούς το 1700. Όταν οι Ισπανοί εξερευνητές Don Bruno de Heceta και Juan Francisco de la Bodega y Cuadra έφτασαν στις αρχές του 1700, εισέβαλαν στους ανθρώπους του χωριού Chue-rey. Αυτή η επίσκεψη κατέληξε στην κατάθεση της Bodega με την τοποθέτηση ενός σταυρού στο Trinidad Head.

Στις αρχές του 1800, το πρώτο αμερικανικό πλοίο επισκέφθηκε την περιοχή του Τρινιντάντ και τη Μεγάλη Λιμνοθάλασσα. Αρχικά, οι Αμερικανοί αντάλλασσαν γούνα θαλάσσιας βίδρας με τους παράκτιους ανθρώπους. Ωστόσο, για άγνωστους λόγους οι εντάσεις αυξήθηκαν και οι αμερικανικές αποστολές διακόπηκαν.

Μέχρι το 1828, η περιοχή είχε κερδίσει την προσοχή λόγω των αναφορών από τις αμερικανικές αποστολές, παρά τις ειδήσεις ότι το τοπικό έδαφος ήταν τραχύ. Η πιο γνωστή εκστρατεία παγίδευσης αυτής της εποχής καθοδηγήθηκε από τον Jedediah Smith. Ο Σμιθ καθοδήγησε μια ομάδα παγιδευτών στην περιοχή, κατεβαίνοντας από το χωριό Γιούροκ του Κεπ-ελ, διασχίζοντας τους Φαλακρούς Χιλς και τελικά πήραν τον δρόμο τους προς τα χωριά Ο άνδρες και Ο άντρες χί-παουρ στην ακτή. Η αποστολή του Smith, αν και σύντομη, είχε επιρροή σε όλους τους άλλους παγιδευτές και εξερευνητές. Οι αναφορές από την αποστολή του Smith είχαν ως αποτέλεσμα περισσότερους παγιδευτές να εξερευνήσουν την περιοχή και τελικά να οδηγήσουν σε αύξηση των μη ινδικών οικισμών.

Μέχρι το 1849, οι έποικοι μετακόμισαν γρήγορα στη Βόρεια Καλιφόρνια λόγω της ανακάλυψης χρυσού στο Gold Bluffs κοντά στο σημερινό Orick και Orleans στον ποταμό Klamath. Ο Γιούροκ και οι έποικοι εμπορεύονταν αγαθά και ο Γιούροκ βοηθούσε στη μεταφορά αντικειμένων μέσω κανό. Ωστόσο, αυτή η σχέση άλλαξε γρήγορα καθώς περισσότεροι έποικοι μετακόμισαν στην περιοχή και επέδειξαν εχθρότητα προς τους Ινδούς. Το τραχύ έδαφος της περιοχής δεν αποθάρρυνε τους εποίκους στην αναζήτηση του χρυσού. Μετακινήθηκαν στην περιοχή και συνάντησαν στρατόπεδα Ινδών. Η εχθρότητα και από τις δύο πλευρές προκάλεσε μεγάλη αιματοχυσία και απώλειες ζωών. Με την έξαρση των εποίκων, η κυβέρνηση πιέστηκε να αλλάξει νόμους για να προστατεύσει καλύτερα το Yurok από την απώλεια γης και την επίθεση.

Οι αποστολές εξόρυξης χρυσού είχαν ως αποτέλεσμα την καταστροφή χωριών, απώλειες ζωών και μια κουλτούρα που ήταν πολύ κατακερματισμένη. Μέχρι το τέλος της εποχής της βιασύνης του χρυσού, τουλάχιστον το 75% των ανθρώπων Yurok πέθαναν λόγω σφαγών και ασθενειών, ενώ άλλες φυλές στην Καλιφόρνια είδαν απώλεια ζωής 95%. Ενώ οι ανθρακωρύχοι δημιούργησαν στρατόπεδα κατά μήκος των ποταμών Klamath και Trinity, η ομοσπονδιακή κυβέρνηση εργάστηκε για την εξεύρεση λύσης στις συγκρούσεις, η οποία αυξήθηκε δραματικά καθώς καθιερώθηκε κάθε νέος οικισμός.

Η κυβέρνηση έστειλε τον Ινδό πράκτορα Redick McKee να ξεκινήσει διαπραγματεύσεις για τη συνθήκη. Αρχικά, οι τοπικές φυλές ήταν ανθεκτικές να συναντηθούν κάποια εντελώς αντίθετη συνάντηση με τον πράκτορα. Οι συνθήκες που διαπραγματεύτηκε ο ΜακΚί στάλθηκαν στο Κογκρέσο, το οποίο κατακλύστηκε από καταγγελίες εποίκων που ισχυρίζονταν ότι οι Ινδοί έλαβαν περίσσεια πολύτιμης γης και πόρων. The Congress rejected the treaties and failed to notify the tribes of this decision. In 1855, a group of “vigilante” Indians (who were known as Red Cap Indians) initiated a revolt against settlers.

The Red Cap Indians were believed to be a mix of tribal groups. The Red Cap War nearly brought a halt to the non-Indians settlement effort. The government was able to suppress the Red Cap Indians and regained control over the upper Yurok Reservation.

The Federal Government established the Yurok Reservation in 1855 and immediately Yurok people were confined to the area. The Reservation was considerably smaller than the Yurok original ancestral territory. This presented a hardship for Yurok families who traditionally lived in villages along the Klamath River and northern Pacific coastline. When Fort Terwer was established, many Yurok families were relocated and forced to learn farming and the English language.

In January 1862, the Fort was washed away by flood waters, along with the Indian agency at Wau-kell flat. Several Yurok people were relocated to the newly established Reservation in Smith River that same year. However, the Smith River Reservation was closed in July 1867. Once the Hoopa Valley Reservation was established, many Yurok people were sent to live there, as were the Mad River, Eel River and Tolowa Indians.

In the years following the opening of the Hoopa Valley Reservation, several squatters on the Yurok Reservation continued to farm and fish in the Klamath River. The government’s response was to use military force in order to try to evict squatters. Many squatters did not vacate and waited for military intervention, which was slow to come. In the interim, the squatters pursued other avenues to acquire land.

The Fort and Agency were built from redwood, which was an abundant resource and culturally significant to Yurok. Non-Indians pursued the timber industry and hired local Indian men to work in the new mills established on the Reservation. This industry went through cycles of success and failure, and was largely dependent on the needs of the nation. At the time, logging practices were unregulated and resulted in the contamination of the Klamath River, depletion of the salmon population, and destruction of Yurok village sites and sacred areas.

The Yurok canneries were established near the mouth of the Klamath River beginning in 1876. The Yurok people were opposed to non-Indians taking salmon, and asserted that they did not have the right to take fish from the river because it was an inherent right of the Yurok people.

Western education was imposed on Yurok children beginning in the late 1850s at Fort Terwer and at the Agency Office at Wauk-ell. This form of education continued until the 1860s when the Fort and Agency were washed away. Yurok children, sent to live at the Hoopa Valley Reservation continued to be taught by missionaries. The goal of the missionary teaching was to eliminate the continued use of cultural and religious teachings that Indian families taught. Children were abused by missionaries for using the Yurok language and observing cultural and ceremonial traditions.

In the late 1800s children were removed from the Reservation to Chemawa in Oregon and Sherman Institute in Riverside, California. Today, many elders look back on this period in time as a horrifying experience because they lost their connection to their families, and their culture. Many were not able to learn the Yurok language and did not participate in ceremonies for fear of abuse by non-Indians. Some elders went to great lengths to escape from the schools, traveling hundreds of miles to return home to their families. They lived with the constant fear of being caught and returned to the school. Families often hid their children when they saw government officials.

Over time, the use of boarding schools declined and day schools were established on the Yurok Reservation. Elders recall getting up early in the morning, traveling by canoe to the nearest day school, and returning home late at night. The fact that they were at day schools did not eliminate the constant pressure to forget their language and culture. Families hid the practice of teaching traditional ways, while others succumbed to the western philosophy of education and left their traditional ways behind. Eventually, Indian children were granted permission to enroll in public schools. Although they were granted access, many faced harsh prejudice and stereotypes. These hardships plagued Indian students for generations, and are major factors in the decline of the Yurok language and traditional culture. The younger generations of Yurok who survived these eras became strong advocates (as elders) for cultural revitalization. (Yurok Tribe 2007).


Η Ιστορία μας

Our world began long before non-Indian exploration and settlement occurred in our area.

At one time our people lived in over fifty villages throughout our ancestral territory. The laws, health and spirituality of our people were untouched by

Culturally, our people are known as great fishermen, eelers, basket weavers, canoe makers, storytellers, singers, dancers, healers and strong medicine people. Before we were given the name "Yurok" we referred to ourselves and others in our area using our Indian language. When we refer to ourselves we say Oohl, meaning Indian people. When we reference people from down river on the Klamath we call them Pue-lik-lo' (Down River Indian), those on the upper Klamath and Trinity are Pey-cheek-lo' (Up River Indian) and on the coast Ner-'er-ner' (Coast Indian). The Klamath-Trinity River is the lifeline of our people because the majority of the food supply, like ney-puy (salmon), Kaa-ka (sturgeon) and kwor-ror (candlefish) are offered to us from these rivers.

Also, important to our people are the foods which are offered from the ocean and inland areas such as pee-ee (mussels), chey-gel' (seaweed), woo-mehl (acorns), puuek (deer), mey-weehl (elk), ley-chehl (berries), and wey-yok-seep (teas). These foods are essential to our people's health, wellness and religious ceremonies. Our way was never to over harvest and to always ensure sustainability of our food supply for future generations.

Our traditional family homes and sweathouses are made from fallen keehl (redwood trees) which are then cut into redwood boards. Before contact, it was common for every village to have several family homes and sweathouses. Today, only a small number of villages with traditional family homes and sweathouses remain intact. Our traditional stories teach us that the redwood trees are sacred living beings. Although, we use them in our homes and canoes, we also respect redwood trees because they stand as guardians over our sacred places. The yoch (canoe) makers are recognized for their intuitive craftsmanship. The primary function of the canoes is to get people up and down the river and for ocean travel. The canoe is also very important to the White Deerskin Dance, a ceremony recently rejuvenated.The canoes are used to transport dancers and ceremonial people.

The traditional money used by Yurok people is terk-term (dentalia shell), which is a shell harvested from the ocean. The dentalia used on necklaces are most often used in traditional ceremonies, such as the u pyue-wes (White Deerskin Dance), woo-neek-we-ley-goo (Jump Dance) and mey-lee (Brush Dance). It was standard years ago, to use dentalia to settle debts, pay dowry, and purchase large or small items needed by individuals or families. Tattoos on men's arms measured the length of the dentalia.


Houses of the Oregon Tribes

The question of what sorts of houses the Kalapuyans had has again surfaced. Over the years this question has been of prime importance. Many Americans, ignorant of the diversity and variability of Tribal cultures have assumed that tipis were the houses for all American Indians. This notion has informed generations of Americans and has been reinforced by media and Hollywoodian images of Native societies. In addition, the extreme focus on the Indian cultures of the American Great Plains by American society (wars, buffalo hunting, studies, religions) has caused the notion of the tipi to become somewhat larger than reality.

Plains Indian Tipis, besides poles, these required bison skins.

The Oregon Territory is a bit more complex in tribal and environmental diversity than the Great Plains of North America. Oregon has a large variety of environments and a plethora of different materials to make houses from. Oregon has vast semi-arid lands to the east of the Cascade Range, which suggest a different culture and housing style than the region west of the Cascade Range which is a rainforest. In these vastly different environments, there are different needs for warmth and shelter from the weather. Eastern Oregon does not have the large cedar or redwood forests and instead has large wetlands which produce lots of plants used as weaving materials. Tule and cattail alone suffice to the large materials necessary to make woven mats. Eastern Oregon tribes, like the Umatilla peoples, would assemble their longhouses from large woven mats thrown over a frame, either a tipi frame or a lengthened frame. After layering the mats correctly there is assembled a large longhouse suitable for several families. A few eastern Oregon tribes did have the traditional tipis of sewn bison skins, like the Niimipu(Nez Perce), because they would travel seasonally to the Great Plains to hunt bison.

Mat lodge or longhouse, Umatilla, with overlapping mats

The tribes in this region would make their winter houses from different materials than their summer camps, like fishing, hunting, or root gathering camps. Tule and cattail suffice to make woven mats. Large woven mats would be thrown over a frame, either a tipi frame or a lengthened tipi structure to make a matt longhouse. These longhouses are layered with mats to make them water tight and wind resistant.

Tipi-like with overlapping mat construction

This style of mat house extends from Idaho to the Cascades, and included the Umatilla, Cayuse, and Wasco tribes as well as others. Presumedly any tribe that made mats could make such a house, but records beyond the Cascades of the use of the mat house are sparse. The Molallans of the western Cascades did use the mat houses as well. Presumedly their use fo the mat house relates to their position between the east and the west and their possible origins in the east. The Molallans may have been one of the few tribes to have both mat and plank construction.

Molalla mat houses, courtesy of the Molalla Area Historical Society. Molalla Plankhouse, Dickie Prairie

In southern Oregon, mat houses of the Klamath had a rounded dome as a roof as they were constructed a bit different, perhaps always situated over a submerged underground house. This housing style is common in northern California and among the Paiute of the Great Basin.

Temporary camps and fishing, hunting, gathering camps for the tribes generally were not extensively built up. Some accounts suggest that Native people simply slept out with no covering in many temporary encampments. For resource gathering, brush and bough coverings would be constructed, sometimes over a dug pit. Pits dug for permanent and temporary camps offered insulation and protection from cold and windchill in the winter and were cooler in the summer.

Tolowa Coastal town 19th century

In much of western Oregon, the most common permanent winter house was a plank house. The houses were partially underground, with the upper structure of cedar planks and plank or bark roofs. Western red cedar was the preferred material, as the wood could be split easy and predictable lengths and widths and were rot and pest resistant. Long straight planks could be wedged from a cedar log with little effort. In southern Oregon and northern California redwood was also commonly used for the very same reasons. The plank houses were engineered to be tied together.

Umpqua Plank house, note direction of siding is assumed not correct for the region. This drawing came from a magazine. Further communications suggest that the siding is correct.

The plank house was common throughout the Pacific Northwest. many northern tribes constructed huge plank houses in a dramatic style with dramatic art that caught the attention of many early ethnographers. Some plank houses in Oregon were smaller with less dramatic art. The practice of constructing plank houses, as a winter residence, extends down to the San Francisco Bay region, with many tribes constructing their own styles of plank houses.

Miwok Sierra Style house, overlapping bark

Kalapuyans and their Winter Houses

Kalapuyan stories, as revealed in Zenk 1976, suggest that Kalapuyan winter houses were substantial permanent dwellings. Kalapuyan permanent villages are somewhat defined in the ethnography. Villages like Champoeg were permanent towns where the Kalapuyan inhabitants lived through the winter in their plank houses located by the Willamette. The Kalapuyans knew that the river would periodically flood and so they located their villages on the raised bluff about a half mile from the river.

All of the Kalapuyan tribes practiced the seasonal round. They would travel around their lands to resources areas for fishing, hunting, gathering and digging, to get their annual resources for food, tools, medicines, and weaving projects. In the spring family groups would travel to habitual areas where they knew that resources would be ready or available. Many families claimed ownership over camas prairies, or acorn groves and would return each year to their gathering place. It was less common to own hunting and fishing locations among the Kalapuyans. The encampments were brush camps, and the resources gathered, much of them, would be returned to the winter village for storage. Most processing of the foods and weaving materials (drying, grinding, pounding, cooking) likely happened at the site of the encampments.

The winter village consisted of plank houses situated around a common area. The underground living quarters would be warm in the winter. Storage pits could be dug into the walls of the house pit.

The following story excerpt suggests three main types of houses for the Kalapuyans,

35. Winter houses and Sweathouses

  1. Long long ago people had a (type of ) house, a winter house. They had a large house. They dug down in the ground a short distance. And they placed fir bark on the top of it. And some threw dirt over their house. There in the center (of the roof) was a small hole, the smoke went out there. (2) And they had one door for it. They lived in it when it was wintertime. Στο summertime they made their house of fir limbs. That was the sort of house they made in the summertime.
  2. now the people had their sweathouse. some of the boys and girls slept in the sweathouse. (Jacobs 1945, Kalapuya Texts vol. 1, pp 39-40)

These underground houses of the Kalapuyans suggest they use the earth to help insulate them from the weather.

Kalapuyan style Bark and Plank house, Zuker and Hogfoss

In accounts by David Douglas (1820s-1830s), Charles Wilkes (1841) and Albert Gatschet (1877), Kalapuyan houses and lodges were constantly referred to in this general way. The prevalence of the use of the words “houses” or “lodges” suggest that the villages could be easily seen. Here Douglas surveys two villages of the Santiam when traveling north through the Willamette Valley in the 1830s

Wednesday 15th- on arriving at Sandiam [Santiam] River, which falls in the Multnomah, a stream of considerable magnitude, we found the village deserted and no canoes. The men chose to swim their horses, I alone. …proceeded on and found an Indian village only two miles further on, with plenty of canoes. (237)

Friday 17th- went down on the high banks of the river to two Calapooia lodges where was kindly treated by the inmates.

The houses or lodges had to be substantial structures, likely constructed well about the ground, with an underground living space, much like the style of plank houses for all of the tribes in the region.

One other description comes from one of Melville Jacobs’ notebooks on the Kalapuyans (MJFN 84, 9). This bit of information comes from Eustace Howard,

There were two kinds of sweathouses.

One kind was made lately, any small sticks are used, stretched in an arch mats, blankets anything used to cover.

The fire for the rocks was outside the hot rocks were thrust inside 4-5-6- men sweat together very few women sweat much, E. thinks 10-30 minute sweat in summer, bathe in an adjacent stream E. doesn’t know of their bathing thus in winter.

The other kind of dirt covered sweat house E. does not know its shape the frame was heavier because of the dirt cover, it was a permanent house.

Winter dwelling, Zuker and Hogfoss

The drawing above, is the upper portion of the plank house and does not account for the underground portion of house floor which could be as much as ten feet below the surface.

Comparing the description and drawings of the Kalapuyan bark and plank houses above, with those of some neighboring tribes and we can see how similar the plank houses were from Northern California to the Columbia.

Alfred Agate , Plankhouses at the Dalles, Wasco? 1841 Contemporary Yurok Dancehouse

Cowlitz Plank House, drawing by James Swan

Clackamas Chinook Plank house at Willamette Falls,

For the western Oregon region, plank and bark houses would have been the standard for all of the tribes. Mat houses were almost strictly a style from eastern Oregon with the Molalla also making them. Mats were made and used by the Western Oregon tribes, for bedding, rugs, and interior divisions, but were likely not used for their winter houses. There was plenty of trees and stripping their bark could, in short order, be used to make a waterproof roof. the abundance of bark and planks in western Oregon may have taken the place of the need for large woven mats. Then bark roofs and plank walls are much more water and rain resistant than mat building materials. Since western Oregon is a rainforest, its clear that wood products would be used extensively. Cedar bark is great for weaving all manner of waterproof clothing and hats, and this practice was quite common among the Chinookans.

Its unfortunate that they are not good descriptions of the Kalapuyan houses or period drawings or photos. The Kalapuyans were removed from their lands in 1856, and had to adapt to a new life on the Grand Ronde Indian Reservation. There they were given a canvas military tent (Sibley tents) to live in until their built their own houses. No other materials were given the tribes. The death rate at the reservation for the first few years is likely related in large part to their exposure to the cold rainy elements in canvas tents.

Insecurity for the tribes continued for over 50 years as they were not given allotments until the 1870s (informal), and formally in the 1890s. Therefore for the first 40-50 years, the tribes did not fully settle down and every couple of decades had to move to a new piece of land. The changes to tribal culture during this period had to be extreme, with many people very unstable and stressed about their disposition as Indians in the United States, without the rights of Americans. Many tribal members gained citizenship when they took allotments, the remainder were granted citizenship in 1924 when the Indian Citizenship Act passed. By this time the majority of the remaining tribal members, some 400 listed as living at the Grand Ronde Indian Reservation, lived on farms with farmhouses and barns.

Bill Langley’s Farm on the Grand Ronde Indian Reservation, circa 1930s


Δες το βίντεο: Isoliert Himba modischsten Stamm Afrikas (Ιανουάριος 2022).